談《易》‧VII

這回南懷瑾先生在「易經雜說」內談吸「易經」在中國的人文哲學中的影響。

五大原則。「是故列貴殘者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，懮悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔」。第一句中所提及的「貴殘」，即現代人非常重視的價值觀。它在乎「位」的不而有所變化，即是在不同的空間，不同的時間裡，事物就會產生不同的價值。作者舉例說如一些石塊、木頭被雕成佛像，人們就會在那些石塊木頭之下跪拜，正好證明事物就是在不同的時空中，有著它們的命運吧！「齊小大者存乎卦」。易卦中以乾、坤、坎、离為四大卦，其他六十都是小卦；卦是現象，就是大小現象的燮化。太虛是平等的，但太虛中所發生的現象就不是平等。如風是平均的吹，但它吹在不同的物質上，所產生的變化都會不同。「辯吉凶者存乎辭」，吉凶是在乎人本身的看法。「懮悔吝者存乎介」吉凶吝悔，當人走在倒楣的日子，只要站得穩，端端正正，一切現象都可以改變。「震無咎者存乎悔」，人生沒有絕對自己不錯的，只要「善過禮」，即懂得懺悔，事情亦會過去的。

「是故卦有小大，辭有險易，辭也者，各指其所之」；「之」，是到。乾卦卦到是后卦。在讀卦時，要看變卦之一。「易為天地準，故能彌綸天地之道」說《易》的學問就是宇宙的大原則。宇宙之中的萬事萬物也包括在《易》的範圍之內。

三大問題。「仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀」。第一個，是「幽明」，是指處次陰陽不同的事物；「明」的我都能看見，易於明白，而「幽」則指一些看不到的東西，書中說要讀《易經》才會知道。第二個，是指「生死」，生從何來？死又往哪？現在還未能解決的問題。第三個，有沒有神鬼？還有很多人在研究靈魂學，依然在發展中。

作者強調《易經》是科學，不是盲目的想像。「俯以察於地理」是易經之中最見效的。它的理論不只是地理上，而是地文之學，是科學。它的推斷也活在中國人的社會中數千年了。「原始反終，故知生死之說」，作者認為宗教多以死後會到天堂極等信念來解說生死，而《易》的論調認為「生」只是一種寄居的模式，人生只是一個現象，身體是以精、氣、神這三樣東西來支持。精是生命的「陽」能量，氣是「陰」的能量，神是力量，如眼神，是不可以用科學語言來解釋的一種力量。寄居的生命原了，便回到原來的地方，所有《易》說生死只是平常的事。

「與天地相似，故不違」，人類無論如何的有學問，科學發展得如何偉大，也不能超越宇宙的範圍，亦不能違背當中的法則。「知周乎萬物而道濟天下，故不過」，到了萬物的原理力便是有了智慧；要救濟世人就先要有好的學問智慧。「旁行而不流，樂天知命，故不優」，「旁行」是指易經中錯綜複雜的「錯卦」。任何人的行動也會影響每一個人關係，「流」是散的意思，「不流」是指任何改變卻會依據規律；這樣對人生清楚了，便能樂天知命，就再沒甚麼要優心。「安土敦仁」是指安頓在土地之上，就是人有著家鄉而可以安心生活。但套在現今社會，人往往要東奔西跑的生活，作者就將這「土」以五行的分析，了解為「心」。安敦好「心」，以仁為修養來愛人，愛物。

「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遠，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體」，是易經的正統道理。「範圍天地之化而不過」任何生命的變化也不會超越天地之間的規律。「曲成萬物而不遠」說宇宙的法則原來是沒有直線的，看星際的運行就是在走圓圈，人做事也要懂轉彎呢！「通乎晝夜之道而知」晝夜就是陰陽，人如明白世界所有的生物在晝夜活動的道理，就是學了《易經》的入門，真的偉大深奧。「故神無方而易無體」神是生命的主宰。祂沒有固定的位置，是無所不在。而研究《易》的學問既沒有一定的範圍，它是變化無窮。